Descripción: El hombre es el sujeto de la experiencia mística. Con esta intención, analizaremos la estructura de la persona buscando iluminar los elementos antropológicos que se han abierto ya potencialmente al horizonte del encuentro místico con Dios. También estudiaremos los aspectos antropológicos que aparencen en la experiencia mística para conocer más concretamente el fenómeno místico a partir del sujeto mismo que padece la experiencia.
Contenidos: I: Antropología frente a la experiencia mística: 1. Léxicos para una antropología mística en la Biblia y en los místicos. 2. La experiencia mística como fenómeno humano. 3. Elementos teológicos para una antropología mística:El hombre entero como sujeto de la experiencia mística, La persona como espacio propio de la experiencia mística, La iconicidad de Dios en el hombre como elemento dinámico de la experiencia mística, El hombre místico en la perspectiva del proyecto de Dios. II: La estructura de la persona y la experiencia mística: 1. Estructura de la persona, 2. El alma y sus facultades en la experiencia mística, 3. La gracia en relación a la experiencia mística, 4. Problemátias de la mística a la luz de la gracia. 5. Experiencia mística. III: Las dimensiones antropologícas de la experiencia mística: 1. La experiencia mística como contemplación infusa; 2. La unión mística; 3. El éxtasis; 4. El estado teopático. IV: Los rasgos antropológicos de la experiencia mística: 1. Características globales; 2. Carácter “holístico”, totalizador y englobante de la experiencia mística; 3. Pasividad de la experiencia mística; 4. Experiencia inmediata por contacto con la realidad experimentada; 5. Experiencia fruitiva.

Objetivos: el conocimiento de lo que es e implica la mística para el ser humano, y la preparación adecuada para llevar a cabo una investigación científica cualificada en el campo de la mística.
Contenidos: introducción en la comprensión de lo que es la mística, tanto desde el ámbito terminológico, como desde el punto de vista existencial humano y religioso. También el alumno deberá adentrarse en un campo de investigación para el cual necesitará una serie de herramientas e instrumentos, tanto de carácter metodológico como bibliográfico. Este curso ofrecerá al alumno esos instrumentos.
Metodología: además de las clases establecidas, el alumno será guiado a familiarizarse con la investigación en el campo de la mística. Para ello se propondrán diversos trabajos guiados de carácter metodológico de tal manera que el alumno llegue a un dominio de la metodología científica y del uso de las fuentes en la investigación sobre el tema. A lo largo del curso se seguirá el progreso del alumno en el ámbito de la investigación.
Evaluación: dado que el curso tiene una orientación teórico-práctica, se prevén dos modalidades integradas de evaluación del alumno, en vistas a favorecer las actividades previstas: participación activa en las clases y lecturas obligatorias, guiadas por el profesor que llevarán a un conocimiento preciso de las nociones básicas de la mística (50% de la calificación); y a través de diversos trabajos (fichas, elaboración de bibliografía, ...) que el alumno dé muestra fehaciente de su capacidad de llevar a delante un trabajo científico (50% calificación).

Descripción: a través del estudio del fenómeno místico en sus diferentes manifestaciones y contextos, el alumno llegará a una comprensión e identificación del mismo.
Contenidos: 1- Introducción. Actualidad de la mística y de los estudios sobre la mística. Multiplicación de las perspectivas para su estudio. De “la mística”, al “fenómeno místico”. Problemas de metodología: entre el “esencialismo” y el “constructivismo”, fenomenología de la mística, abierta a las cuestiones filosóficas. La palabra “mística”: historia y significado del término. Una noción previa, guía del estudio de las diferentes formas. 2- Mística y religión. El elemento místico en las religiones. Universalidad de la mística en las religiones y en el cristianismo. 3- El fenómeno místico como hecho histórico y sus manifestaciones: el lenguaje de los místicos; los fenómenos psicofísicos extraordinarios; las formas de vida de los místicos y su institucionalización. 4- Algunas formas, religiosas y no religiosas, de mística. ¿Místicas sin fe? ¿Místicas ateas? 5- La estructura del fenómeno místico. Algunos elementos presentes en todas sus formas: El contenido de la experiencia mística; no hay mística sin el Misterio como raíz y meta de la experiencia; rasgos del Misterio: Presencia originante de la más absoluta trascendencia en la más íntima inmanencia; antropología de la mística; la actitud teologal y actitudes homólogas en religiones no cristianas; de la fe a la experiencia; rasgos característicos de la experiencia mística: conocimiento inmediato por contacto amoroso; pasividad; simplicidad; carácter totalizador; alcance noético; certeza y oscuridad; el paso por la “noche”; grandes etapas de la “vía mística”. 6- Diferentes descripciones del núcleo originario de la experiencia mística: aspiración a la unión; éxtasis; contemplación; estado teopático. Diferentes criterios para el discernimiento de la autenticidad de las experiencias místicas y de su peculiar “verdad”. 7- La mística en la historia y en la actualidad. Posible perfil del místico contemporáneo: Mística y realización del ser humano; mística y ética: mística de ojos abiertos; mística y uso de la razón. Mística en situación de pluralismo: mística y diálogo interreligioso. Mística y futuro de la religión y del cristianismo.

Descripción: El objetivo básico es que los alumnos se familiaricen con el mundo de los Padres de la Iglesia (experiencia cristiana y formulación literaria de la misma) adquiriendo un conocimiento de su tiempo, de sus presupuestos y de la aportación original que hacen a la mística cristiana en géneros literarios, en temas espirituales, en el lenguaje místico, etc.
Contenidos: 0. Introducción y método: Los Padres de la Iglesia como paradigma y palabra fundante de la mística cristiana.- I. Experiencias originales y radicales de la fe cristiana: Martirio y virginidad. Contribución en símbolos y lenguaje a la mística cristiana.- II. Experiencias heterodoxas y marginales: la Gnosis cristiana. Respuesta ortodoxa.- III. La Biblia en la exégesis alejandrina, cauce de la experiencia mística. Orígenes, el fundador de la mística cristiana desde una base bíblica y platónica. El Cantar de los cantares en la tradición alejandrina como vehículo de la experiencia mística; el inicio de la tradición mística ligada a este libro bíblico.- IV. El monaquismo cristiano: interiorización y sistematización de la vida espiritual.- V. Mística y dogma (siglo IV): aportación de los PP. Capadocios a una reflexión de la teología mística.- VI. Mística sacramental: el proceso de la iniciación cristiana como paradigma del camino espiritual.- VII. Agustín de Hipona, cima del pensamiento y de la mística cristiana: Aportación literaria y psicológica.- VIII. La teología mística del Pseudo Dionisio. Conclusión: la huella patrística en la historia de la mística cristiana hasta nuestros días.

Descripción: A lo largo del curso se pretende que el alumno adquiera un conocimiento básico de la mística renano-flamenca (marco general / el quién, qué, cuándo y dónde). Conocer algunas carácteristicas de la mística flamenca. Adquirir un conocimiento básico acerca de la forma de vida y la espiritualidad de las beguinas y las reacciones que provocaron en su entorno. Poder narrar y explicar la composición de las Bodas espirituales de Ruusbroec. Conocer y poder expresar unas similitudes y diferencias entre la espiritualidad de Hadewijch y Beatriz, entre Hadewijch y Ruusbroec, entre Ruusbroec y Eckhart, entre Eckhart y Tauler. Poder explicar al menos uno de los temas básicas de Eckhart en sus sermones alemanes.
Contenido: 1. Fondo/fuentes de la mística flamenca: San Bernardo, Guillermo de Saint-Thierry, Ricardo de San Víctor. 2. El paisaje de la mística flamenca: El movimiento de las beguinas, Heresías, Traducciones de la Biblia, Literatura mística en lengua vernácula. 3. Beatriz de Nazareth: Vida, Perfil, Siete maneras de amor. 4. Hadewijch: Rasgos biográficos, Perfil, temas, canciones, Cartas, Visiones. 5. Ruusbroec: Vida, Perfil, temas, Lista de las obras y sus características, Las Bodas espirituales. 6. La devotio moderna: Ruusbroec y Gerardo Groote, Los hermanos y las hermanas de la Vida Común, Thomas a Kempis. 7. Fondo/fuentes de la mística renana. 8. El paisaje de la mística renana: Las beguinas en Alemania, Adaptación a la vida religiosa y las órdenes mendicantes, La mística en lengua vernacular. 9. Maestro Eckhart: Vida, Perfil, temas, Lista de las obras y sus características, Sermones alemanes, El proceso contra Eckhart. 10. Tauler, Suso y los amigos de Dios: Vida, perfil y obras de Tauler; Vida, perfil y obras de Suso, Rulman Merswin, Theologia Deutsch.

Descripción: Nuestro curso trata de ofrecer una panorámica histórico-teológica de la experiencia de Dios en el Israel bíblico a partir del exilio de Babilonia, acontecimiento doloroso que suscitó una renovada vivencia espiritual y una fecunda capacidad de relectura de la historia pasada, de la cual nación lo que conocemos como Antiguo Testamento. Presentar los rasgos más característicos de la experiencia del Dios bíblico en las grandes secciones en las que se divide la Biblia Hebrea, la Torah, los Profetas y los Libros sapienciales, como anticipación de la revelación de Dios en Jesucristo (cf. Lc 24, 27-44).
Nos limitamos al Antiguo Testamento que, si bien no tiene todavía la revelación completa, “según la condición de los hombres antes de la salvación establecida por Cristo, muestra a todos el conocimiento de Dios y del hombre y el modo como Dios, justo y misericordioso, trata con los hombres. Estos libros, aunque contienen elementos imperfectos y pasajeros, nos enseñan la pedagogía divina. Por eso los cristianos deben recibirlos con devoción, porque expresa un vivo sentido de Dios y una sabiduría salvadora acerca del hombre, encierran tesoros de oración y esconden el misterio de nuestra salvación”.

Contenidos: LA EXPERIENCIA BÍBLICA DE DIOS; EL EXILIO COMO FUENTE DE EXPERIENCIA ESPIRITUAL; DIOS SE REVELA DE MANERA DIFERENTE Y ES DIFERENTE; LAS GRANDES LÍNEAS DE LA EXPERIENCIA DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO; CONCLUSIÓN.

Descripción: la figura de la beata Isabel de la Trinidad aporta a la mística teresiana una clara dimensión de sencillez, a la vez que le ofrece un panorama evangélico fundado en la vida de fe. A través de este curso se presentará su itinerario biográfico y los elementos característicos de su mística.
Contenidos: Tiempo y vida: Biografía y encuadre en su tiempo social y eclesial. Escritos: presentación de su obra. Elementos fundamentales de su espiritualidad: inhabitación de la Trinidad, Cristocentrismo espiritual, vida teologal, centralidad de la Palabra de Dios. Mensajes de la mística de Isabel: La interioridad: 1. Abrirse a un mundo diferente; 2. El ser humano es “casa de Dios”, morada de la Trinidad; 3. Consecuencia: el verdadero realismo consiste en interiorizarse; 4. Cuando ni la miseria ni el pecado espantan a Dios; 5. “no temáis, yo he vencido al mundo”; 6. El poder de ser hijos de Dios; 7. A imagen y semejanza del Dios Trinidad; 8. El cielo en la tierra; 9. La felicidad al alcance de la mano; 10. Déjate amar.

Descripción: La intención del presente curso es la de centrar la atención en la
mística cristiana y, a través de autores especialmente significativos, observar en qué
medida la experiencia mística y la “vocación” filosófica no se excluyen; más bien
todo lo contrario. Los epígrafes tan sólo indican los puntos o aspectos de la cuestión
que servirán como punto de partida. Y lo mismo cabe decir de los autores.

Contenidos: I.- LA FILOSOFÍA: 1.- Amor a la sabiduría. 2.- Búsqueda de la
Verdad, el Bien y la Belleza. 3.- Pregunta por la felicidad. II.- EL FENÓMENO
MÍSTICO. 1.- ¿Religioso o no religioso? 2.- Mística nupcial y de unión. 3.-
Encuentro con la Verdad, el Bien y la Belleza. 4.- Experiencia de Sabiduría y de
felicidad. III.- SAN AGUSTÍN DE HIPONA: 1.- Humildad y Verdad. 2.- Fe,
Esperanza, Caridad y Sabiduría. 3.- Ciencia y Verdad; Sabiduría y Cristo. IV.-
PSEUDO-DIONISIO AREOPAGITA: 1.- La teología negativa. 2.- El lenguaje
simbólico. 3.- El amor. V.- EL MAESTRO ECKHART: 1.- Pobreza y Verdad. 2.-
El desprendimiento y el amor propio. 3.- La búsqueda y el encuentro: la unión.
VI.- BLAISE PASCAL: 1.- “Burlarse de la filosofía es verdaderamente filosofar”.
2.- “El orgullo debe ser humillado”. La verdad como ídolo. 3.- “Todo lo que no
conduce a la caridad es figura”.

Descripción: El curso propone una visión de conjunto de la mística en ámbito judío y en ámbito musulmán, siguiendo un recorrido histórico de los principales autores y las tendencias inherentes a cada una des estas tradiciones místicas. Se ofrecerá una síntesis de la tipología de la mística en cada una de las dos tradiciones religiosas, concluyendo con un ensayo comparativo entre la dinámica de la mística cristiana, la mística judía y la mística musulmana.
Contenidos: Introducción: Monoteísmos y mística. 1. La mística en el contexto judío. 1.1. Los inicios: la mística estática (sec. II-XII) 1.2. El Jasidismo 1.2.1 El Jasidismo alemán 1.2.2 El Jasidismo de Europa oriental 1.3. Introducción a la Cábala 1.3.1 La Cábala especulativa: tendencia "profética" y tendencia "clásica" 1.3.2 La Escuela de Safed e Isaac Lúria 1.3.3 Tendencias de la cabalística contemporánea 1.4 Síntesis del progreso espiritual en la mística judía 2. La mística en contexto musulmán: el Sufismo 2.1 El sufismo como movimiento ascético (sec- VII-VIII): Hasan al-Basri 2.2 El desarrollo de la "vía del amor" (sec. VIII-IX): Râbià al-'Adawiyya 2.3 Los inicios de la "mística de la unión" (sec. IX): Mansur al-Hallâj 2.4 El sufismo sunita (sec. X-XI):Abû Hâmid al-Ghazâlî 2.5 El sufismo de las manifestaciones divinas (sec. XII-XIII): Ibn 'Arabî y al-Dîn Rûmî 2.6 El sufismo de las cofradías 2.7 Síntesis del camino sufi 3. Conclusión: ensayo comparativo entre mística cristiana, mística judía y mística musulmana.

Descripción: desde la psicología, especialmente desde la psicología analítica, acercamiento aaal paradigma psicológico aplicado a la mística.
Contenidos: Primer módulo: 1- Experiencia religiosa y expresión psicológica; 3- El Arquetipo religioso y el Arquetipo de Totalidad desde la Psicología junguiana; 4- La “Noche” en San Juan de la Cruz y el Inconsciente en C.G.Jung: La transformación, la purificación, el proceso; 5- Lo psicológico en la dimensión del misterio. Segundo módulo: 6-Situaciones de crisis en la vida espiritual. Tipos de crisis y modos de resolverla. Dinámica, y creatividad de la crisis. 7- Noción de salud mental; 8- Psicopatología religiosa; 9- Herramientas para el cambio; 10- “Creados para amar”. La sed de Infinito.

Descripción: Uno de los representantes principales en el ámbito de la mística
cristiana es, sin duda, el apóstol S. Pablo. Su personalidad, así como su conversión
y su experiencia personal de Cristo lo colocan como paradigma de la
experiencia mística cristiana. Acercarnos al estudio de las fuentes que nos
hablan del personaje y de su experiencia, nos pondrá en contacto con lo más
genuino y característico de su experiencia de “encuentro con Jesús”.

Contenidos: 1. La personalidad de Pablo. 2. Proceso de su conversión: Alcanzado por Cristo Jesús (Fil 3, 12); Jesucristo, la auténtica revelación (Gál
1,12) 3. Las experiencias místicas en Pablo: Testimonios en sus escritos;
Testimonios en los Hechos de los apóstoles. 4. La teología mística de San Pablo:
Antropología mística: Predestinación graciosa y pecado original; San Pablo y las
corrientes gnósticas de su tiempo; La encarnación; La incorporación a Cristo;
Resurrección y divinización.

Descripción: A lo largo de este curso se introducirá al alumno en el amplio
y rico panorama de la mística cristiana moderna (siglos XVI-XIX). Se centrará
la atención en las escuelas y figuras más representativas. El alumno tendrá un
contacto directo con las fuentes y los textos más significativos.
Contenidos: 1. En los albores de la Edad moderna: la “mística del recogimiento”:
Francisco de Osuna, Bernardino de Laredo. 2. La mística del Siglo de
Oro: siglo XVI: Escuela jesuítica: S. Ignacio de Loyola; S. Juan de Ávila; Fray Luis de Granada. 3. La “Escuela francesa” del siglo XVII: S. Francisco de Sales;
Pedro de Bérulle; S. Vicente de Paul. 4. La mística en el siglo de la Ilustración:
siglo XVIII: S. Pablo de la Cruz; S. Alfonso Mª de Ligorio. 5. La mística de la
“renovación”: siglo XIX: S. Juan Bautista Mª Vianney; Card. J. H. Newman.

Descripción: captar las claves de la vida mística y profética de Jesús ahondando en su experiencia de Dios como Padre y en su búsqueda apasionada del reino de Dios y su justicia.
Contenidos: 1. El reino de Dios, centro de la espiritualidad de Jesús. 2. La experiencia decisiva de Dios. 3. Dios «Abbá»: Confianza y docilidad ante Dios. 4. Místico de Dios, amigo de la vida. 5. Profeta de la misericordia de Dios.

Descripción: La mística, como fenómeno religioso, implica a la persona en
su totalidad. Sin embargo, algunas dimensiones de la misma han polarizado
toda la atención, en detrimento de la propia experiencia y su potencialidad. Una
de estas dimensiones, aún por reconocer plenamente, es el cuerpo y la corporeidad.
Este curso quiere ayudar a recuperar su papel en la mística cristiana, con lo que aporta de mejor integración personal y mayor profundización de la experiencia
espiritual.
Contenido: I. Situación actual: 1.1. El cuerpo desde la cultura contemporánea.
1.2. La corporeidad: descubrimiento y polivalencia. 1.3. Retos para la espiritualidad
cristiana actual; II. Significación de la corporeidad: 2.1. El cristianismo:
entre el mundo semita y el griego. 2.2. La novedad cristiana desde la encarnación
y la resurrección. 2.3. La evolución del pensamiento cristiano y sus contradicciones.
2.4. Cuerpo y salvación cristiana: la encarnación de la gracia; III.
El cuerpo dentro del proceso espiritual: 3.1. Las etapas vitales como momentos
espirituales. 3.2. Los acontecimientos corporales, acontecimientos sacramentales.
3.3. Fenómenos místicos “en el cuerpo”, su valor y algunos ejemplos paradigmáticos.
3.4. Cuerpo, muerte y encuentro con el Misterio; IV. La corporeidad
como camino de acceso al Misterio: 4.1. Dinamismos de la carne con valor espiritual:
sexualidad y deseo. 4.2. Sentidos corporales y “sentidos espirituales”. 4.3.
El encuentro con el otro y su valor simbólico. 4.4. El amor encarnado como
experiencia espiritual y mística.

Descripción: Partiendo de una visión cristiana de la mística, concebida
como ámbito espiritual del encuentro entre el Dios que nos revela su gloria, y los
creyentes, que escuchan y acogen su Palabra, se asientan las bases metodológicas
y antropológicas para una aproximación interdisciplinar personalista a la doctrina
y a la experiencia místicas desde la psicología de la personalidad y del desarrollo
humano.

Contenidos: 1. Introducción: Punto de partida y Horizonte. 2. Fundamento
teológico: Trascendencia-Gloria-Gracia. 2. Categorías personalistas:
Intencionalidad-Ámbito-Encuentro. 3. Modelos: Agustín, Stolz, Gabriel de S.
María Magdalena, Rhaner, Balthasar. 4. Método: Tillich y Lonergan. 5.
Procesos: a) Psicología Cognitiva: percepción-asimilación-acomodación. b)
Psicología Dinámica: conflicto psíquico-concupiscencia. c) Psicología Relacional:
apego-identidad-reciprocidad. 6. Síntesis: Mística como Encuentro. Doxología y
Psicología.

Contenidos: 1. Muerte del teísmo y actualidad de “lo místico” de las religiones. El Dios del teísmo. El ateísmo como consecuencia del teísmo. La reacción contra el teísmo. La postmodernidad. 2. Mística y místicas. Historia de la palabra “mística”. Valoración de la mística desde la cultura. El “homo religiosus” como “homo mysticus” (R. Otto). Definición descriptiva de la experiencia místi¬ca. Religiones místicas. Religiones proféticas. Hacia una ekumene vertical: corriente exclusivista (K. Barth), corriente inclusivista (H. De Lubac, Y. Congar, J. Danielou, K. Rahner, Vaticano II), corrien¬te pluralista (H. Küng, R. Panikkar, J. Hick, P. Knitter). La mística en la base del diálogo. Experiencias cristianas fronterizas: expe¬riencia cristiano-hindú (H. Le Saux, J. Monchanin, B Griffith) y cristiano-budista (T. Merton). Dos clases fundamentales de mística: mística de la unidad (vía de la gnosis, experiencia metafísica de la trascendencia) y mística de la unión (vía del amor, experiencia religiosa de la trascendencia). Otros tipos de experiencia mística. Diálogo versus sincretismo. 3. Místicas de la unidad. Hinduísmo: el camino del “Jnana Yoga”. Budismo: el zazen. Sufismo: la doctrina del “Fana”. Mística renano-flamenca: Plotino cristianizado. Místicas de la unión. Hinduísmo: la vía Bahkti o “del amor devocional”. Sufismo: mística del amor. Cristianismo: mística trinitaria de San Juan de la Cruz.

Descripción: Análisis y profundización de los fundamentos bíblicos de la oración a través del vocabulario y las imágenes del grito y la presencia. 2. Comprensión de la oración en el contexto de la práctica de los personajes bíblicos, especialmente Jesús.

Objetivos: 1. Conocer el marco histórico–teológico de la oración en el Antiguo
y Nuevo Testamento; 2. Profundizar en el contenido de la oración bíblica en el contexto
y la práctica de sus protagonistas. 3. Comprender la oración de Jesús a través
de textos orantes del Antiguo Testamento y su oración litúrgica; 4. Incentivar a cada
uno(a) a descubrir, a través de los textos orantes de la Biblia, la importancia de la
oración en el desarrollo de la Historia de Salvación personal y comunitaria.
Contenidos: 1. Fuentes; 2. Terminología: Común y específica; 3. Géneros:
Primera etapa: Invocación, intercesión, petición, alabanza, acción de gracias.
Segunda etapa: A partir del Exilio: arrepentimiento, confesión. 4. Bases históricoteológicas.
a) La oración en las distintas etapas de la Historia Israel, b) Dinamismo
teológico de la oración bíblica en el Antiguo Testamento. 5. Contenidos y formas.
a) Primera etapa: La vida natural plena. b) A partir del exilio: Purificación a fondo,
c) La oración cúltica diaria, semanal y anual y su relación con la oración de Jesús.
6. Algunas características de la oración bíblica: a) Oración dialógica. Personal y
comunitaria, b) Entretejida con la historia y la vida, c) La connaturalidad de la oración
bíblica, d) El signo del “silencio de Dios”.

Descripción: La experiencia mística no es un fenómeno del pasado, sino que
va acompañando la historia del hombre. La época contemporánea es testigo de
una gran expansión y presencia de la mística, tanto en el campo del estudio como
en el sector experiencial. En este curso se tratará de evidenciar con claridad esas
corrientes, movimientos y personajes que a lo largo del siglo XX principalmente,
han potenciado la recuperación y centralidad de la experiencia mística.
Contenidos: Introducción: una nueva fisonomía dentro del cristianismo. I.
La revalorización de la mística durante el siglo XX: 1. Estudiosos destacados de
la filosofía de la religión. 2. En el campo de la filosofía. 3. Corrientes y movimientos
filosóficos. 4 Las corrientes de la psicología. 5. La teología católica. II.
Teología católica y movimientos de espiritualidad: el movimiento litúrgico el
movimiento cristocéntrico; movimiento eclesial; movimiento antropológico;
corrientes personalistas. III. Personajes destacados: Filósofos místicos (Edith
Stein, Nicola Berdaiev; Simone Weil); Escuelas de espiritualidad; Figuras místicas
con “especiales fenómenos” (Padre Pío, Teresa Neumann, Marta Robin); Figuras representativas (Charles de Foucauld, Teresa de Calcuta, Hermano Rafael, Dorothy Day, Thomas Merton, Adrienne von Speyr, Dietrich Bonhoeffer). IV. Moviemientos y experiencia de Dios.

Descripción: Dado que la Iglesia vive desde el Vaticano II en “estado de
ecumenismo”, se trata de estudiar tanto las posibilidades como el alcance de la
mística en el diálogo ecuménico.
Contenidos: 1. Ecumenismo horizontal (ecumenismo propiamente dicho)
y ecumenismo vertical (diálogo inter-religioso). 2. La mística en la base del diálogo
ecuménico. 3. La mística cristiana neoplatónica y el diálogo con la mística
oriental. 4. La mística católica y el diálogo con la mística protestante. 5. La
moderna cristología y la mística específicamente cristiana.

Objetivos: Conocer el relieve de la península ibérica para comprender mejor la diversidad de Reinos y regiones existentes y sus distintos procesos históricos. Adquirir conocimientos de la demografía española y su evolución a lo largo del siglo XVI, resaltando las dificultades que encontraba la población para sobrevivir. Recordar las características propias de la Sociedad Estamental e identificarlas en la población española del siglo XVI, sin olvidar los grupos marginados, y dentro de éstos, los conversos del judaísmo. Reconocer algunos aspectos de la mentalidad colectiva que nos ayude a identificar una sociedad sacralizada. Adquirir conocimientos básicos de las etapas de los Reyes Católicos, Carlos I y Felipe II en su política interior y exterior. Conocer y distinguir las distintas corrientes espirituales y reformistas en la España del siglo XVI..
Contenidos: Aspectos territoriales: Espacio y estructuras. 2- Aspectos demográficos: El potencial humano y la obligada hegemonía de Castilla: La mortalidad extraordinaria; La sangría militar; La emigración indiana. 3-Aspectos sociales: El sistema establecido de la desigualdad social: El clero, La nobleza, Los burgueses, Los campesinos, Los sectores marginados: Esclavos, Gitanos, Moriscos, Conversos. 4. Aspectos mentales: Una existencia sacralizada. La percepción del tiempo y del espacio. El trabajo y la asistencia social. La multiforme presencia de lo sobrenatural. 5. El Estado y los acontecimientos políticos: La época del Emperador Carlos I (1516-1556): Política interior y Política exterior. La época de Felipe II (1556-1598): Política interior y Política exterior. 6. Diversas corrientes espirituales y reformistas: El Erasmismo español, El Luteranismo en España, Alumbrados y Recogidos, La vía mística, Movimientos de Reforma.
Metodología: básicamente las clases presentarán las líneas generales de este momento histórico con ayuda de las nuevas tecnologías. Se incitará al alumno a que a través de una serie de lecturas obligatorias y recomendadas continué personalmente la profundización y conocimiento de los factores más característicos en la comprensión del siglo de Oro español.
Evaluación: se requerirá del alumno que dé cuenta de las lecturas obligatorias y que presente un trabajo sobre alguno de los aspectos más importantes del siglo XVI español.

Objetivos: conocer el contexto literario en el que emergen las figuras de Teresa y Juan; conocer las características propias de la literatura mística en relación con otros géneros literarios.
Contenidos: 1. El Renacimiento. A) La concepción abarcadora del fenómeno renacentista: las facetas implicadas. Geografía y cronología. Cambios y permanencias. Política. Economía. Sociedad: la movilidad social y las ciudades. Cultura: humanismo. Religión: renovación.- Mentalidad: el individualismo; la exaltación del presente histórico y existencial. B) El renacimiento español: el marco histórico. Configuración: factores externos (Italia, Alemania, Flandes, Borgoña, América). Factores internos: la limpieza de sangre (repercusiones económicas, sociales y literarias). El elemento religioso: las divinizaciones. El auge del castellano. C) El Renacimiento literario español: parcelas literarias de gran auge e influjo. Importancia de la literatura. La peculiaridad del renacimiento español: fusión de tendencias. 2. La dimensión literaria de Santa Teresa. A) Un perfil nuevo: de santa barroca a mujer problemática en una España conflictiva. B) La escritura inevitable: Vida y literatura; importancia de la literatura en la experiencia vital y su comunicación. C) Santa Teresa en la tradición literaria: formación cultural: el testimonio de una lectora “empedernida”; los libros y la modernidad; el inmenso poder de la palabra; las lecturas de Santa Teresa: profanas y religiosas. D) Los obstáculos a superar: la falta de cauces para la comunicación de un contenido inédito a unos lectores nuevos. La dependencia de la lengua literaria. “Tiempos recios” para aventuras espirituales. Las estrategias de una escritora imparable. E) La renovación literaria renacentista y la aportación de Santa Teresa: la fundación de la autobiografía del espíritu. F) Las herramientas literarias: comparaciones, exclamaciones, “desatinos santos”. G) La lengua de Santa Teresa. 3. San Juan de la Cruz, poeta. A) La poesía amorosa renacentista: corrientes tradicionales y renovadoras. Las divinizaciones. B) Poemas mayores y menores: diferencias en fuentes, intención y calidad artística. C) El Cantar de los Cantares: influencia y novedad. D) Los comentarios en prosa a los poemas mayores: relaciones. Y valoración artística. E) Los recursos poéticos de San Juan: el símbolo; antítesis; exclamaciones; los contrastes.
Metodología: básicamente se tendrá en cuenta cuanto matizado en los créditos ECTS, es decir, clases magistrales y empeño personal del alumno con una serie de lecturas de carácter obligatorio. Se complementará con talleres de lectura. lecturas complementarias: Para el panorama del Renacimiento: El capítulo "El siglo XVI: la literatura española en su contexto" de Felipe Pedraza y Milagros Rodríguez en el Manual de literatura Española. II. Renacimiento (Pamplona, Cenlit, 1980), pp, 13-59. Para la dimensión literaria teresiana: Víctor García de la Concha, El arte literario de Santa Teresa, Barcelona, Ariel, 1978. Francisco Márquez Villanueva, «La vocación literaria de Santa Teresa», Nueva Revista de Filología Hispánica, XXXII (1983), pp. 355-379. Germán Vega: «Santa Teresa de Jesús ante la crítica literaria del siglo XX», en La recepción de los místicos. Teresa de Jesús y Juan de la Cruz, Salamanca, Univ. Pontificia, 1997, pp. 135-52. Para San Juan de la Cruz: El capítulo de Cristóbal Cuevas de la Introducción a la lectura de San Juan de la Cruz, Valladolid, Junta de Castilla y León, 1991; Germán Vega, «La poesía de San Juan de la Cruz. Fuego de palabras», en Revista de Espiritualidad, 196-97 (1990), pp. 371-401.
Evaluación: el alumno tendrá que rendir cuenta de las lecturas obligatorias, así como participar activamente en los talleres de lectura. Por escrito deberá presentar una síntesis del curso y de las implicaciones del mismo en el ámbito del estudio de la mística.

Descripción: Explicar el ambiente histórico en que vivó Teresa de Jesús para entender mejor sus persona, sus escritos, aplicando el método histórico-crítico a su persona. Siguiendo este principio general se explica en un primer momento este ambiente y se enseña, en un segundo paso, como Teresa actuó y/o reaccionó con respecto a este tema, p. e. la mujer. Se trata, pues, de colocar a Teresa en su ambiente histórico.
Contenidos: 1. Las fuentes: los propios escritos teresianos, primeras biografías, declaraciones procesales, fuentes documentales. 2. Santa Teresa en su circunstancia histórica: tres períodos biográficos. Un hogar de cristianos nuevos. Caminos de una vocación. Formación del ideal reformador. La expansión de la Reforma. Itinerario espiritual y producción literaria. 3. Claves historiográficas: a) Su condición de mujer. Ambiente antifeminista. Los peligros de la mujer espiritual. Reacción y reivindicaciones de Santa Teresa. b) Su condición social. El linaje familiar. Proceso historiográfico. La obsesión de la honra. Conversión y contestación social. Virtudes frente a linajes. c) El sentido de su Reforma. Movimientos reformistas y modelo franciscano. Círculos de mujeres orantes. La reforma de Trento, la reforma del Rey y el conflicto de jurisdicciones. 4. La Reforma tere¬siana: herencias y novedades. Humanismo frente al rigor. El servicio a la Iglesia. El multiforme problema eclesial (moriscos, luteranos, indios) y la peculiaridad de la respuesta teresiana. El tratamiento historiográfico de Santa Teresa. 5. Santa Teresa “hija de la Iglesia”

Descripción: a través del estudio de la realidad social, política, demográfica y religiosa, se propondrá un marco de comprensión histórica de la figura de Teresa de Jesús. El curso se completará con diversas visitas culturales a los lugares teresianos más significativos.
Contenidos: Ávila en el siglo XVI: geografía, demografía, composición social, iglesia...

Objetivos: se busca básicamente que el alumno pueda familiarizarse con el lenguaje característico de la mística teresiana; tendrá que adquirir las suficientes habilidades como para desentrañar el contenido de la simbología característica de Teresa de Jesús; podrá explicar con claridad la importancia de la simbología y su significado en la obra teresiana. Conocer y clarificar el léxico y la sintaxis de la escritura teresiana., así como los rasgos fundamentales del estilo de Santa Teresa. Destacar y estudiar los núcleos simbólicos más significativos que emplea Teresa de Jesús.
Contenidos: 1. Dominio del nivel léxico. Recursos morfológicos, sintácticos y semánticos. 2. La escritura teresiana. Topos del “estilo ermitaño”. Desviación de la norma. “Sermo humilis”. 3. Tradición y libertad. Imágenes recibidas de la tradición. Liber¬tad para flexibilizar las imágenes. 4. Comunicación y lenguaje místico. Proceso filológico y literario. Objetivos doxológico y mistagógico. 5. Evolución de la imagen literaria en los escritos teresianos. Símil, alegoría, símbolo. Redes de imágenes. Núcleos básicos de la sim¬bolización teresiana especialmente en las Moradas del Castillo Interior: luz, sol y piedras preciosas, camino, agua y fuente, castillo, puerta y moradas, vino y bodega, fuego y llama, gusano de seda y mariposa, matrimonio, centro. Núcleos temáti¬cos y proyección literaria.
Metodología: el curso tendrá dos partes: una expositiva, en la que se introducirá al alumno en el significado y uso de la simbología, así como en los otros temas; y otra parte de carácter práctico basada en la lectura y comentario de textos. Para complementar todo ello se señalarán diversas lecturas de carácter obligatorio para el alumno: Libro de la Vida: (c.8,9); (c.11-22); (c.27-28); (c.29,13);(c.40,1-10); Camino de perfección: (c. 19,1-2); (c.20,1-2); (c.21,1-6); (c.26, 1-6 y 11); (c.28.1-5 y 9-19); (c.42,5); Meditaciones sobre los Cantares: (c.4,3-4); (c. 6,3); Poesia: “Alma, buscarte has en Mí…”; Moradas del castillo interior: 1M: (c.1, 1-7), 2M: (c.1, 1-7), 3M: (c.1,1-9), 4M: (c.1,1-7); (c.2,1-6); (c.3, 1-4 y 9-10), 5M: (c.1,1-4); (c.2, 1-12); (c.3, 1-5); (c.4, 1-6), 6M: (c.1,1); (c.2, 1-4 y 9); (c.4,1-3 y 9-13); (c.5, 1-4); (c.7,1-2 y 5-6); (c.9, 1-4); (c.11,1-2; 5-6 y 11), 7M: (c.1,1-3 y 6-8); (c.2, 1-6); (c.3,1-9,11 y 13); (c.4, 1,4,6,9,14), Epílogo: 20-22.
Evaluación: se tendrá en cuenta la participación activa del alumno en las clases y comentarios de texto, y en un trabajo escrito demostrará sus habilidades de comprensión e interpretación de los textos teresianos.

Descripción: Teresa de Lisieux es una de las figuras que más ha impactado en los tiempos modernos. Su espiritualidad centrada en la “infancia espiritual” y en el camino de la confianza han marcado profundamente un ritmo más evangélico en el ámbito de la experiencia de Dios. El estudio de su personaje, contexto histórico, escritos y mensaje nos ofrecerá un panorama de comprensión.
Contenido: Contexto histórico y eclesial: la Europa del S. XIX. Vida. Escritos. La dinámica del amor: conocimiento de Dios Amor, respuesta de confianza y abandono; oración y misión; amor al prójimo. Actualidad de su mensaje.

Objetivos: aprender a realizar un trabajo de investigación sobre los textos de Santa Teresa; aprender la metodología científica; sistematizar y completar claramente una investigación; capacidad de desarrollar de manera cualificada una exposición temática sobre las obras teresianas.
Contenidos: se determinarán en diálogo con el director del seminario, y en función de los intereses o líneas de investigación del alumno. Se presentarán dos líneas temáticas de investigación:
i. Pedagogía teresiana: Prof. Dr. Jesús Barrena Sánchez
ii. La antropología: Prof. Dr. D. Joo-Hyun Youn
iii. Dimensión sociológica de la espiritualidad: Prof. Lic. Jerzy Nawojowski

Metodología: habrá uno o dos encuentros semanales en los que el profesor irá dando pautas a los alumnos para realizar el trabajo y la temática de investigación. Además se programarán encuentros en los que el alumno irá exponiendo el avance de su trabajo, tanto a nivel metodológico, como a nivel de investigación. El profesor propondrá el calendario de encuentros.
Evaluación: se valorará el progreso del alumno, así como sus intervenciones y el trabajo escrito en el que se tendrá en cuenta tanto la capacidad de acudir a las fuentes, el buen uso de la metodología científica, y la capacidad de expresión y sistematización.

Descripción: se presentará el contexto redaccional de la obra, al mismo tiempo que se buscará la clave de lectura en la intención redaccional de la autora. Se hará un recorrido a través de todo el libro para una mejor comprensión de la obra.
Contenidos: I. Génesis de composición: antecedentes vitales, "escrito por obediencia", proceso redaccional. El manuscrito y su publicación. II. Estructura y contenido: ambiente y protagonistas, destinatarios, estructura del libro, claves de lectura. Algunos temas centrales: misericordia de Dios, Humanidad de Cristo, experiencia de Dios. III. El acontecer de la Historia de la Salvación: clave de lectura de Vida. Teresa toma conciencia de quien es ella y de quien es Dios. El camino de la amistad con Dios. Una mujer nueva, transformada por la gracia. El amor al servicio de la comunidad.

Descripción: acercarse a los escritos menores o breves de Teresa es acercarse a adentrarse en escritos generalmente con un carácter más íntimo y personal. La riqueza de matices, así como de experiencias que ahí se plasman, ofrecerán aspectos nuevos de la biografía, lenguaje y mística teresiana.
Contenido: Las Relaciones o Cuentas de Conciencia. Retazos de una biografía interna. Evolución espiritual de la escritora y apuntes de «mística teología». Las Poesías. Experiencia mística y expresión poética. Análisis de tres poemas: «Mi Amado para mí», «Vivo sin vivir en mí», «¡Oh hermosura que excedéis!». Exclamaciones del alma a Dios. Origen y contenido. Palabra para Dios. El salterio teresiano. Meditaciones sobre los Cantares. Motivación y proceso redaccional. Contenido doctrinal del libro. Paráfrasis bíblica. Visita de Descalzas o Modo de visitar los conventos. Contexto y motivaciones del escrito. Contenido y clave humanista. Autógrafo y ediciones.

Descripción: La universalidad de toda obra comienza siendo localismo restringido tanto por razón del espacio y tiempo en que surgió como por sus mismos destinatarios. Pero cuando ese ‘localismo’ se percibe de una manera sutil y se interpreta de una manera profunda, como ha hecho Teresa en su Camino de Perfección, se universaliza y se convierte en patrimonio de todos. Descubrir esto es el objetivo de este curso. Para ello, junto al análisis de los elementos externos e internos de la obra, haremos distintas calas en la misma para llevar a cabo una lectura crítica y empática de los textos.
Contenido: 1.La obra: génesis, fechas, redacciones, los autógrafos, la censura, fuentes y lecturas. La historia editorial. 2. Lenguaje: niveles (fónico, morfológico, sintáctico, supraoracional), aspectos retóricos, figuras de la expresión, el lenguaje figurado, la oralidad. 3. Estructura y temas: vida comunitaria y oración. La honra, la mujer, la Inquisición. 4. En el ámbito comunitario: afectividad y humanismo evangélico teresiano. 5. En el ámbito personal: la dimensión orante y los cimientos de la vida interior. 6. El ‘padre nuestro’ de Teresa. Su confrontación con la exégesis bíblica moderna. 7. Lectura existencial en clave de empatía: sapiencial, nutricia, terapéutica.

Descripción: a lo largo de este curso se pretende alcanzar una comprnsión clave y global, tanto del libro de las Moradas como del itinerario místico que Teresa presenta como itinerario universal.
Contenido: Primera parte: 1.- Historia del autógrafo; 2.- Lecturas problemáticas del manuscrito; 3.- Sugerencias para comprender el itinerario teresiano del Castillo Interior. Segunda parte: 1.- Primera morada: Somos un castillo habitado por Dios; 2.- Segunda morada: Seremos perseverantes en el conocimiento de Jesucristo; 3.- Terceras moradas: Decidimos con la ayuda de Dios seguir a Jesucristo con perfección. 4.- Cuartas moradas: Jesucristo nos ensancha el corazón. 5.- Quintas moradas: entregamos totalmente la voluntad en la cruz de Cristo. 6.- Sextas moradas: el aprendizaje en el amor, o el deseo de amor insatisfecho. 7.- Séptima morada: Resucitados en Cristo, esclavos del amor. Tercera parte: 1.- Algunas cuestiones de teología dogmática en el Castillo Interior: antropología, cristología y sacramentos. 2.- El Castillo Interior ante la crisis actual y el futuro del catolicismo.

Descripción: el estudio y la lectura del Libro de las Fundaciones nos llevará a adentrarnos en una serie de cuestiones tanto de carácter histórico, como literario y místico. La riqueza y el género literario de esta obra teresiana ofrecen una riqueza peculiar para el análisis de la misma.
Contenido: Presentación: “La pluma teresiana, ejercicio de formación e información”. Bloque filológico y literario: a). El origen del libro, su proceso de redacción (cronología, avatares, historia editorial, familias de códices, destinatarios explícitos e implícitos, etc.) b). Estructura del libro. Libro histórico, doctrinal y autobiográfico (Crónica, relación y parénesis) c). Finalidad de la escritora. El mensaje transmitido al lector. d). Estilo y género: Crónica del recuerdo.f). El libro dentro del “universo narrativo” teresiano. Temas repetidos, datos coincidentes. Relaciones textuales con Cuentas de Conciencia (Relaciones) y con las cartas. Bloque textual e histórico: a). La galería de personajes: bienhechores y opositores. b). La religiosidad de aquella época: la Iglesia un poder social, providencialismo, tiempo de milagros, la lucha entre Dios y el maligno, tiempo de santos y de crisis religiosa. La reforma de Cisneros y Trento. c). La desigual estructura social. Una sociedad jerarquizada en la vida religiosa y en la vida civil. El libro de las Fundaciones, un retrato de la picaresca española. d). La cultura oral presente en Fundaciones. e). El paisaje, lugar de viaje: los caminos, la geografía, los medios de transporte, el mapa de las fundaciones (los conventos). f). La economía de las fundaciones: el ideal de fundar en pobreza. g). Proceso de una fundación. Bloque místico: a). La experiencia mística, afirmación de una eclesiología de participación. Identificación Cristo/Iglesia. La lucha entre Dios y el demonio. b). La obediencia transformada en expresión de amor: la obediencia, clave de discernimiento. Elemento estructural de la vida de oración. Su relación con la pobreza y la virginidad. La obediencia, rasgo eclesial. El mandato de escribir y el mandato de fundar. c). Un nuevo proyecto de vida religiosa: cristología, mística y vida teologal, ejercicio de las virtudes humanas, discernimiento vocacional: perfiles biográficos contenidos en el libro. d). Una teología de la historia.

Descripción: la espontaneidad y frescura del género epistolar nos acerca como ningún otro a reconocer las diversas facetas humans y espirituales de Teresa de Jesús. EL estudio de estos escritos, así como el acercamiento a los destinatarios y temas desarrollados nos ayudará a conocer mucho mejor la dimensión humana y mística de su autora.
Contenidos: I. El valor histórico del epistolario teresiano como la mejor fuente -cuantitativa y cualitativa- para conocer al vivo la personalidad de Santa Teresa y los problemas de su tiempo. II. La actividad epistolar de Santa Teresa. La obligada tarea de todos los días. ¿Cuántas cartas escribió Santa Teresa? Datos e hipótesis. III. Los destinatarios. Estamentos sociales representados en la correspondencia teresiana y principales destinatarios. IV. Materia, forma y contenidos del epistolario teresiano. Los problemas de la Reforma. Preocupaciones familiares. Atenciones humanas. V. La mística teresiana a través de su epistolario. Una mística cotidiana, realista y comprometida. Análisis de textos.

Descripción: desde la perspectiva de una teología narrativa se sintetiza el marco del pensamiento de Teresa de Jesús, haciendo especial hincapié en los grandes temas de su doctrina, así como en los aspectos más originales.
Contenido: 1. Experiencia y pensamiento en Teresa de Jesús: Partiendo de la experiencia –método inductivo- se expone una teología narrativa: Dios, Cristo, Trinidad; una antropología dinámica, en movimiento; una eclesiología de personas corresponsables, abierta al mundo, con una fuerte dimensión teologal o no menos fuerte humanismo. Teología -“escuela de verdades”- de la oración, y pedagogía, identificación del orante. Discernimiento.

Descripción: Releer a modo de síntesis toda la experiencia, la doctrina y la mistagogia teresiana a partir del encuentro con Jesucristo, hecho estructurador de las granades intuiciones de S. Teresa de Jesús. El conocimiento profundo de algunos textos claves en los cuales Teresa presenta la novedad de la vida cristiana. Comprensión del mensaje teresiano a partir de las exigencias actuales de lenguaje y de experiencia cristiana; es decir de una fe encarnada que se relaciona con todos los aspectos de la vida.
Contenidos: Prehistoria de un encuentro: el comienzo incompleto de la santidad de Teresa. Historia cristiana de Teresa. La conversión como encuentro con la persona de Jesús de Nazateth. Del encuentro a la revelación definitiva e inagotable de Jesús “Dios y hombre”. La experiencia cristológica hasta su plenitud: las V y VII Moradas. Cristólogia teresiana: formulación de algunas tesis. Mistagogía teresiana. De la experiencia cristológica al discurso sobre la oración como encuentro con una persona viviente que vive dentro del alma del justo. La palabra de Dios “para el camino de la oración”. La gracia como tarea: “la gran empresa que pretendemos ganar” y la nueva identidad de Carmelo al servicio de la Iglesia. Cristo la nueva ley: loa elementos que preparan la persona para un encuentro con Cristo cada vez más verdadero y profundo.

Descripción: Presentar la experiencia trinitaria de santa Teresa como la fuerza dinamizadora de toda su experiencia mística. Reconocer que toda la vida cristiana es trinitaria desde el comienzo. Tomar conciencia de que el carácter paradigmático de la experiencia mística teresiana puede iluminar el proceso espiritual de cada uno de los participantes. Comprender y reconocer la experiencia de la inhabitación trinitaria como algo habitual en la vida de S. Teresa y como algo «lo natural» en la vida del creyente.
Contenido: 1. La inhabitación trinitaria, fuente y meta de la vida cristiana: Enfoque teológico. 2. La experiencia teresiana de la inhabitación trinitaria: Presentación testimonial. 3. Dinamismo existencial de la inhabitación trinitaria en cada persona: Reflexión existencial. 4. Características peculiares de la inhabitación trinitaria en la experiencia teresiana: Proyección práctico-pastoral.

Objetivos: en continuidad con el “lenguaje místico I” pero aplicado a Juan de la Cruz. Se busca básicamente que el alumno pueda familiarizarse con el lenguaje característico de la mística sanjuanista, aprendiendo las claves necesarias para acercarse a su lenguaje y a su contexto literario; tendrá que adquirir las suficientes habilidades como para desentrañar el contenido de la simbología característica de Juan de la Cruz, especialmente todo lo relacionado con el lenguaje poético; podrá explicar con claridad la importancia de la simbología y su significado en la obra teresiana. Conocer y clarificar el léxico y la sintaxis de la escritura teresiana., así como los rasgos fundamentales de su estilo poético.
Contenidos: I. Historia de la lengua y literatura española o castellana: Origen y evolución de la lengua y literatura castellana o española durante la Edad Media y Siglo de Oro. La poesía bíblica y renacentista: (precedentes literarios de san Juan de la Cruz, cfr. Dámaso Alonso): Garcilaso de la Vega, Sebastián de Córdoba (Garcilaso a lo divino), Cancionero y Romancero, Cantar de los cantares, Petrarca. II. Fundamentos del lenguaje místico: La poesía mística en general: Lo noético o intuitivo en el lenguaje: el élan vitale, Símbología e imaginería, Figuras de retórica: antítesis, oxímoro, paradoja, hipérbaton, anáfora… La prosa mística en general: Simbología variada aplicada a las tríadas en el proceso de unión transformante: Discurso apofático y catafático, Retórica. Fundamentos de lexicografía: neologismo, latinismo, extranjerismo. III. Experiencia, silencio y recuperación del lenguaje en san Juan de la Cruz: Experiencia mística, El silencio místico, La recuperación dialéctica. IV. Lenguaje sanjuanista: la reverberación del misterio: Símbolo, Símbolo y alegoría, El valor referencial de la prosa, La intencionalidad del comentario, Voluntad de estilo y conciencia estética, La erudición del escritor místico. V. Forma, género y estilo de los textos sanjuanistas: Las formas poéticas. Entre la poesía y la prosa. Género del conjunto. Reivindicación estética de la prosa. Retórica de la prosa. Léxico. VI. Lenguaje multicultural e intertextualidad aplicada: lugares comunes entre las corrientes espirituales y el lenguaje sanjuanista: Ibn Arabi de Murcia, Jan van Ruusbroec.
Metodología: el curso tendrá dos partes: una expositiva, en la que se introducirá al alumno en el significado y uso de la simbología, así como en los otros temas; y otra parte de carácter práctico basada en la lectura y comentario de textos. Para complementar todo ello se señalarán diversas lecturas de carácter obligatorio para el alumno.
Evaluación: se tendrá en cuenta la participación activa del alumno en las clases y comentarios de texto, y en un trabajo escrito demostrará sus habilidades de comprensión e interpretación de los textos sanjuanistas, especialmente en relación con la poesía.

Descripción: el presente curso pretende acercarse al magisterio oral desarrollado por Juan de la Cruz a través de los testimonios y escritos breves que nos han llegado. También se examinarán los escritos menores de su magisterio.
Contenido: Magisterio oral. Hablar más que escribir. Cualidades de maestro. Métodos de enseñanza y formación. Importancia del magisterio oral. Escritos Breves. Poesías. Cronología del proceso creativo. Experiencia y mística. Fuentes de inspiración. La forma poética. Dichos de luz y amor. Cinco grupos de textos. Cronología, intenciones del autor, características, formas y contenidos. Cautelas. Texto, destinatarios, articulación y contenido. Cuatro avisos a un religioso. Texto y contenido. Grados de perfección. Texto, destinatario y contenido. Censura y parecer. Texto y claves de discernimiento. El monte de la perfección. Sentido y uso pedagógico del diseño. Contenido. Sentencias especiales. Conclusión. Epistolario. Número de cartas y destina¬tarios. Los textos. Calidad de las cartas, clasificación de su correspondencia y contenido teologal.

Objetivos: aprender a realizar un trabajo de investigación sobre los textos de Santa Teresa; aprender la metodología científica; sistematizar y completar claramente una investigación; capacidad de desarrollar de manera cualificada una exposición temática sobre las obras sanjuanistas.
Contenidos: se determinarán en diálogo con el director del seminario, y en función de los intereses o líneas de investigación del alumno. Se ofrecerán dos líneas temáticas de investigación:
i. Dimensión teológico-mística: Prof. Dr. Rómulo Cuartas
ii. Dimensión antropológica: Prof. Dr. Joo-Hyun Youn
Metodología: habrá uno o dos encuentros semanales en los que el profesor irá dando pautas a los alumnos para realizar el trabajo y la temática de investigación. Además se programarán encuentros en los que el alumno irá exponiendo el avance de su trabajo, tanto a nivel metodológico, como a nivel de investigación. El profesor propondrá el calendario de encuentros.
Evaluación: se valorará el progreso del alumno, así como sus intervenciones y el trabajo escrito en el que se tendrá en cuenta tanto la capacidad de acudir a las fuentes, el buen uso de la metodología científica, y la capacidad de expresión y sistematización del alumno.

Objetivos: aprender a realizar un trabajo de investigación sobre los textos de Santa Teresa; aprender la metodología científica; sistematizar y completar claramente una investigación; capacidad de desarrollar de manera cualificada una exposición temática sobre las obras sanjuanistas.
Contenidos: se determinarán en diálogo con el director del seminario, y en función de los intereses o líneas de investigación del alumno. Se ofrecerán dos líneas temáticas de investigación:
i. Dimensión teológico-mística: Prof. Dr. Rómulo Cuartas
ii. Dimensión antropológica: Prof. Dr. Joo-Hyun Youn
Metodología: habrá uno o dos encuentros semanales en los que el profesor irá dando pautas a los alumnos para realizar el trabajo y la temática de investigación. Además se programarán encuentros en los que el alumno irá exponiendo el avance de su trabajo, tanto a nivel metodológico, como a nivel de investigación. El profesor propondrá el calendario de encuentros.
Evaluación: se valorará el progreso del alumno, así como sus intervenciones y el trabajo escrito en el que se tendrá en cuenta tanto la capacidad de acudir a las fuentes, el buen uso de la metodología científica, y la capacidad de expresión y sistematización del alumno.

Descripción: se hará un recorrido crítico de todo el itinerario biográfico de Juan de la Cruz, tratando de hacer emerger aquellos aspectos biográficos que han quedado en cierto sentido escondidos en la imagen tradicional que se ha presentado del Santo.
Contenidos: Perfil biográfico de San Juan de la Cruz. 1) El problema de las fuentes: ¿un santo sin biografía? 2) San Juan de la Cruz en su circunstancia histórica: una familia de pobres, el éxodo del hambre, las oportunidades de la pobreza, la primera formación de Juan de Yepes en los doctrinos de Medina, estudios preuniversitarios con los jesuitas, enfermero en el hospital de las bubas, novicio carmelita en el convento de Santa Ana, formación universitaria en Salamanca, en la Reforma de Santa Teresa: del rigor al humanismo, tensiones y cárceles, el decenio andaluz, el retorno a Castilla, muerte en Úbeda y tratamiento del cuerpo santo. 3) Contextualización histórica de sus escritos: cronología y sentido unitario de su obra. 4) Semblanza personal.

Descripción: una de las principales fuentes que se conservan sobre la biografía de Juan de la Cruz son los procesos de beatificación y canonización. No siempre es fácil hacer una lectura crítica de los mismos. El presente curso pretende ofrecer claves de lectura e interpretación crítica, para descubrir aquellos elementos que pueden aportar datos importantes a la historiografía sanjuanista.
Contenidos: Análisis histórico y crítico de Los procesos de beatificación y canonización. Valor histórico-biográfico.

Descripción: el acercamiento al texto del libro de la Subida del Monte Carmelo nos adentra en la simbología mística sanjuanista y en las claves para comprender el proceso místico que nos traza. A través del análisis del contexto que rodea el nacimiento de esta obra y de la puesta en claro de las calves de lectura, se presentará la estructura y el contenido del libro.
Contenido: Motivación y retos pastorales a los que quiere responder el libro de Subida. El hombre, llamado a la unión con Dios y su necesidad de liberación. La dinámica de la liberación del hombre: liberación del «sentido» y del «apetito». Liberación de las ataduras del «espíritu». Frutos de este proceso de liberación. El libro de Subida. Soporte simbólico: el poema de la Noche, el gráfico del Monte y el dibujo de Cristo crucificado. Redacción del comentario. División del libro. Interrelación «Subida-Noche». Fuentes y tipos bíblicos. Lectura del libro. Estructura de Subida. Cómo leer el libro. Los protagonistas. Temas principales de cada libro y sus capítulos claves. Profundización en temas fundamentales. La unión con Dios, meta de todo el proceso. El seguimiento de Cristo, clave de todo el libro. Fe, esperanza y amor, los medios para la unión y el seguimiento. La negación y la dinámica todo-nada. La Noche: noción, divisiones, necesidad y método práctico para empezar a vivirla.
Bibliografía: J. D. GAITÁN, «Subida del Monte Carmelo», Introducción a la lectura, pp. 361-399; Teresianum 40 (1989) 289-335; Negación y plenitud en San Juan de la Cruz, Madrid 1995; «Conocimiento de Dios y sabiduría de la fe en San Juan de la Cruz», Experiencia y pensamiento, pp. 251-269; F. FORESTI, «Le radici bibliche della "Subida del Monte Carmelo"», Carmelus 28 (1981) 226-276; F. URBINA, Comentario a «Noche oscura del espíritu» y «Subida del Monte Carmelo», Madrid 1982; M. HERRÁIZ, La unión con Dios, gracia y proyecto, Valencia 1991; J.V. RODRÍGUEZ, «La liberación en San Juan de la Cruz», Teresianum 36 (1985) 421-454; «Lamentos y lástimas de Juan de la Cruz. Identificación temática y pathos personal», Experiencia y pensamiento, pp. 379-399.

Descripción: en continuación con el análisis del libro de la Subida, la Noche Oscura de Juan de la Cruz nos adentra en el proceso de la noche, categoría fundamental para comprender todo el proceso místico del Santo. El estudio del texto y de su contenido nos llevará a contemplar ciertos elementos doctrinales desde un ámbito interdisciplinar antropológico.
Contenido: I) Temas introductorios: Bibliografía. Actualidad y originalidad. Génesis redaccional: Una experiencia, un símbolo, un poema y un comentario. Peculiaridades redaccionales. Estructura de la obra. Carácter biográfico. Transmisión. El díptico “Subida-Noche”: Unidad y distinción. Claves de interpretación. II) Noche pasiva del sentido: Fundamentación antropológica. Necesidad de la noche. Experiencia dolorosa y desconcertante. Señales de discernimiento. ¿Cómo actuar en la noche? Consejos prácticos. Frutos y provechos de la noche. Duración de la noche. III) Noche pasiva del espíritu: Necesidad de la noche pasiva. “Tempestuosa y horrenda noche”. Realización: Fenomenología diversificada. Noche y contemplación, Secreta escala: grados de amor, Propiedades dichosas de la noche, visión sinóptica de las noches. IV) la “noche oscura”: ¿depresión endógena o “influencia” de dios?: Aproximación al libro: “Mística y depresión: San Juan de la Cruz”. “Noche oscura” y depresión endógena: coincidencias y diferencias. V) Reflexiones finales. Dimensión teologal, cristológica y pneumatológica. Noche oscura: crecimiento y maduración en el amor. ¿Noche oscura colectiva?

Descripción: a lo largo de este curso se pretende que el alumno tenga suficientes claves de lectura sanjuanistas (hernenéutica, antropoteología, itinerario espiritual de deificación, cristificación, humanificación e interiorización, etc.) para leer los pasajes fundamentales del Cántico.
Contenido: 1. Aspectos externos y redaccionales. Título original. Tiempo, lugar y proceso de composición. Del poema a la declaración en prosa. El texto ma¬nuscrito. Revisión y remodelación de la obra. Segunda redacción. Ediciones facsímiles: CA y CB. Propagación manuscrita y curso editorial. Primeras ediciones impresas. Diferencias en la estructura externa entre ambos Cánticos. ¿Cambios doctrinales? Partición interna. 2. Contenido y claves de lectura del Cántico. Objetivo del libro. Los protagonistas de la obra. Divisiones y partes. Clave de lectura: el proceso de la vida espiritual como camino de humanización y cristificación. •. Relación del Cántico con el Cantar de los Cantares. 3. Hermenéutica ("la fuerza de un decir"), antropoteología (estructura y dinamismo del alma y de la vida teologal), itinerario: ascesis, purificación, desposorio, matrimonio, visión beatífica.

Objetivos: a través del estudio de un personaje concreto el alumno deberá llegar a una comprensión de la relación entre las ciencias humanas y la experiencia mística; conocimiento de la vida y obra de Edith Stein.
Contenidos: ambiente, socio-cultural-religioso de la Alemania del siglo XIX y XX; biografía de Edith Stein: familia judía, ateísmo, humanismo científico, la búsqueda de la verdad en la fenomenología; lucha feminista; primera guerra mundial y su incidencia; compromiso social y político en la república de Weimar; conversión al cristianismo; diálogo filosofía, cultura, fe; el triunfo del Nazismo; vocación al Carmelo; martirio en la cámara de gas de Auschwitz. Presentación de sus escritos: obras filosóficas, obras antropológicas, obras de pedagogía y feminismo; escritos místicos y espirituales; escritos autobiográficos. Síntesis doctrinal de su pensamiento: el hombre como ser espiritual, vivir en las manos de Dios, su pensamiento sobre la mujer.
Metodología: en las clases a través de las exposiciones del profesor y el uso de medios audiovisuales se introducirá al alumno en la biografía, obras y pensamiento de Edith Stein. Se realizarán algunos talleres de lectura directa de textos comentados, y se tendrán algunas actividades culturales con documentales y mesas redondas para comprender la situación histórica de las dos guerras mundiales y la importancia de un desarrollo de la vida interior.
Evaluación: se tendrá en cuenta tanto la participación del alumno en las clases como su implicación en las diferentes actividades, especialmente las mesas redondas. El alumno deberá realizar un trabajo se síntesis de la materia y dar cuenta detallada de las lecturas obligatorias. Como lectura obligatoria el alumno elegirá, en diálogo con el profesor, uno o varios de los escritos de Edith Stein.

Descripción: la cumbre del proceso místico aparece relatado con esepcail fuerza en la Llama de Amor Viva. El estudio de la composición, así como de las fuentes y de la estructura de esta obra, serán objeto de especial atención en este curso.
Contenido: El último escrito sanjuanista. Su independencia y relación con los demás escritos del autor. Aspectos formales: 1) Historia de la redacción y circunstancias de la composición. Sitz-im-leben del poema. Lugares y fechas. La declaración: lugar, fechas, circunstancias de redacción y relaciones con los demás escritos. La segunda redacción: motivos, alteraciones, diferencias. 2) El género literario. Breve repaso a cuestiones de crítica textual. Las fuentes internas y externas; especial referencia a Santa Teresa y al De Beatitudine. El prólogo y sus indicaciones preliminares. Aspectos temáticos: 1) El poema: lectura exenta, análisis y signi¬ficado. 2) El esquema general de los contenidos. Posibles opciones de lectura: simbólica, sistemática, procesual. Tema central y punto de vista. 3) Los temas tratados. Agrupación sistemática. Antropología del hombre nuevo. Escatología: mortificación y muerte; purgación y purgatorio; glorificación y gloria. Teología y experiencia trinitaria. Pneumatología. Pastoral. Dirección espiritual. 4) Conclusión. Llama de amor viva: libro de la perfección, el entusiasmo y la ternura.

Descripción: la doctrina sanjuanista es clave en la comprensión de todo el proceso místico. El análisis doctrinal de este proceso, así como los temas fundamentales en la comprensión del camino místico, serán objeto principal de este curso.
Contenido: San Juan de la Cruz, místico-teólogo-mistagogo: a) Perspectiva tridimensional de la obra sanjuanista. b) Método y posibilidades de uso pastoral. - Dios, misterio de comunión. Formulación poética. Palabra del místico teólogo. - El hombre, destinatario y agente de la comunión con Dios. Etapas del itinerario histórico. Estructura del hombre. Antropología operativa. - Jesucristo, revelador de Dios y del hombre, misterio siempre abierto. - El camino de la unión. Purificación necesaria. Dinámica de crecimiento espiritual. Vida teologal. Contemplación mística. La unión fruitiva con Dios.

Descripción: la persona de Cristo juega un papel central en todo el proceso místico sanjuanista. Descubrir esa presencia y presentar los elementos doctrinales que la configuran serán objetivo central de este curso.
Contenido: 1.-El sentido de Cristo en la Teología. 2.-El Jesús histórico en la obra de Juan de la Cruz. 3.-La aparente ausencia de Cristo. 4.-¿Por qué apenas aparece el nombre de Jesús en las obras mayores? 5.-Cristo en los Romances. 6.-Cristo en el primer libro de Subida. 7.-Sentido de los capítulos 7 y 22 del segundo libro de Subida en esa obra y en el conjunto de sus escritos. 8.- ¿Es Cristo el objeto de búsqueda en la Noche? 9. Centralidad de Cristo en el Cántico espiritual. 10.- Sentido de Cristo en el libro de Llama. 11. Cristo en la contemplación. 12.- Cristo en la experiencia mística. 13.-El Cristo de Teresa comparado con el Juan de la Cruz 14.- La mística de Juan de la Cruz es absolutamente cristológica. 15- La aparente ambigüedad de la Cristología sanjuanista, ¿no se deberá a que él se refiere al Resucitado (Humanidad-Divinidad gloriosas) sin formularlo expresamente?

Descripción: el curso presenta un carácter eminentemente práctico. El objetivo es llevar a la práctica la doctrina teresiana en relación a uno de sus temas principales: la oración. También se ofrecerán técnicas y ayudas para un aprendizaje y una enseñanza pedagógica de la oración, haciendo uso de diversos recursos.
Contenido: 1. Evangelizar orando y enseñando a orar. 2. Dinámicas de la oración. 3.Orar la vida y desde la vida. 4. La oración del Padrenuestro. 5. Orar las Bienaventuranzas. 6. Talleres de oración. 7. Materiales.